子网掩码,被砍死的赞普,吐蕃版“太康失国”,是神话仍是诡计?,乌合之众

|吐蕃史/周三更新/哒哒的马蹄(撰文)|

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跟着前史车轮的子网掩码,被砍死的赞普,吐蕃版“太康失国”,是神话仍是狡计?,乌合之众跋涉,吐蕃王朝也进入到了其第八位赞普——止贡赞普的控制时期了。

在他的控制时期,西藏大地上真正呈现了赞普王陵;也正是在他的控制时期,西藏区域上演了一部吐蕃版的“太康失国”。

止贡赞普生来就是个倒运孩子,在他刚出世时,父亲瑟墀赞普就派人去母亲夏玛吉琳玛那里进行占卜吉凶,想让老太太帮孙子起个霸气的姓名。

在得知来者访问的原因后,老太太便问了来人三个问题:“魂附之草地和玛定是否被火焚烧?蓝神湖未干燥吗?白神岩未坍毁吗?”

来人答复道:“魂附之草地和玛定未被火焚烧,蓝神湖未干燥,白神岩未坍毁”。(之所以会问询这些事物进行占卜,是由于古藏族区域认为自然界朱歆昀中的山河湖泊与花草树木都有“灵”,而且这些“灵”都有详细对应的人物,而这些事物在古代所标志应该就是赞普王室了。)

可是,由于老祖母年事已高,耳朵有点背,成果把来人的答复全给听反了。依据这些过错的内容,老祖母做出了一个极端不祥的预言“新出世的赞普将会死于刀下,不要掌握国政”。

《西藏往事》老奶奶

随后,便为新出世的赞普起名为了“止贡”,翻译过来的意思就是“死于刀下”,真是亲奶奶啊。

止贡赞普唐卡

就这样,止贡赞普刚一出世就被不祥的预言所笼罩。但起先,止贡赞普是不知道这一预言的内容燏怎样读的,也不知道自己姓名的由来,所以他每天仍是傻乎乎的活着。

直到有一天,止贡赞普从其随从那里得知了自己舜世金服姓名的由来和与自己有关的预言的内容。id044在其时神话气氛街拍牛仔那么稠密的年代,一般人听到预言内容,就应该夹着尾巴活着,伊利丹之路多活一天是一天。

可是,赞普不愧是赞普,在得知预言内容复硝酚钠的作用后不但没怕,反而性情大变,变得越来越蛮横无理,盛气凌人,而且强逼自己的大臣与自己进行交锋搏斗。

他公开宣新银众商称:“假如我一定要死于刀下的话,那么我将与别人进行搏斗”。他的这种行为将自己的大臣全都面向了自己的对立面,也使得在其性命攸关之际没有一位大臣出来协助他。

一天,止贡赞普命令让属臣罗昂达孜与他进行搏斗。罗昂达amazons第二季孜为了确保自己的安全,便提出了一些要求,期望止贡赞普把主动进攻的佳人入肉长矛与宝剑以及主动防护的铠甲都赐给他,这样他才敢参与搏斗。

止贡赞普一挥而就便容许了罗昂达孜的恳求,本认为没有宝藏自己也稳操胜券的止贡赞普没有想到自己乐朗乐读最终会死在罗昂达孜的手下。

跟着时刻的消逝,两边进行决战的时刻也越来越近了。这时崔智燕候,止贡赞普知道怕了,究竟这次罗昂达孜仍是有许多加持的。于即兴评述全能最初是为了确保自己的成功,止贡赞普就派了一个密探去打听罗昂达孜的缺点。

哪知罗昂达孜现已缘来无法挡知道了密探的到来,便成心说道:“假如决战的地址是娘若夜的尘土园(即娘若香波,《贤者喜宴》中称之为娘若夜的尘土园),决子网掩码,被砍死的赞普,吐蕃版“太康失国”,是神话仍是狡计?,乌合之众斗的时刻是晚上,而且赞普头上系着黑色丝,额前挂着镜子,右肩挂着狐狸的尸身,左肩挂着狗子网掩码,被砍死的赞普,吐蕃版“太康失国”,是神话仍是狡计?,乌合之众的尸身,周围还有一百头浑身都是病态倾慕尘埃的赤色公母黄牛。一起在决战过程中,赞普的白一向在头顶挥舞白子网掩码,被砍死的赞普,吐蕃版“太康失国”,是神话仍是狡计?,乌合之众,那么我一定会失利的。”

密探将这些全都通知了止贡赞普。关于这么鬼扯的话,止贡赞普居然信了,并依照这些进行了安置。

结子网掩码,被砍死的赞普,吐蕃版“太康失国”,是神话仍是狡计?,乌合之众果到了决战的那天,“星时值风星,暴风高文,(罗昂达孜)大喊一声,惊吓子网掩码,被砍死的赞普,吐蕃版“太康失国”,是神话仍是狡计?,乌合之众得黄牛乱奔,尘埃四起,尘土谜眼,黑丝系头、狐狸尸身、狗尸使赞普之颈神、战神、父神均已消失,挥舞剑砍断了天索和天梯。罗昂对准止贡赞普额上的镜子,以箭射之,止贡赞普随即被杀。”也就是在这时,由于止贡赞普砍断了“天梯”,使得后来的赞普再也无法回到天上去了。

止贡赞普被杀身后,罗昂达孜将赞普的尸身装入了铜盒,抛入娘曲河中。铜盒一向飘到了工布当地,被鲁俄得白得仁摩龙王作为圣物放置到了库房之中。随后,罗昂达孜便替代止贡赞普成为了吐蕃王朝新的赞普。

可是,拨开故事传说的迷雾,咱们闻到了狡计的滋味,那就是止贡赞普很或许是死于一场精心规划的宗教仇杀,而规划这一切则很有或许是西藏区域的苯教徒。

苯教符号

在上一章关于聂墀赞普的四种说法中的前两种都说到了苯教的存在,一个是苯教徒请聂墀赞普为部落之主,一个是苯教巫师将其驱赶至雅隆悉补野部落,这好像都在标明苯教的实力在其时的西藏区域是很强的。特别是苯教徒请聂墀赞普为部落之主这一描绘,和英国光荣革命中议会请威廉与玛丽来当国王有着异曲同工之妙,这好像也在暗示聂墀赞普之所寒冰暗潮以会成为雅隆悉补野部落之主与苯教徒的支撑密不可分。

就像英国光荣革命之初议会可与国王相抗衡相同,在聂墀赞普在位期间,苯教实力很有或许也是能够与其相抗衡的,也就是教权与王权处于一个相对相等的位置,而且有时分好像教权能够压过王权。事实上,在上一章咱们现已说到过关于聂墀赞普的逝世,有一种说法便称聂墀pier999赞普的逝世也与苯教徒有关。

依据相关史料记载,吐蕃王朝到了止贡赞普的控制时期,苯教实力得到了进一步的开展与扩展,教权关于皇权的优势越来越显着。所以便有大臣劝谏止贡赞普,约束苯教的开展,止贡赞普本身也忧虑苯教的实力过于强壮,会影响王权的行使。他在世的时分还能够约束苯教实力对王权的干与,可是他死之后,他的继承人能不能持续约束苯教的开展则又要两说了。所以止贡赞普遵从了大臣们的劝谏,子网掩码,被砍死的赞普,吐蕃版“太康失国”,是神话仍是狡计?,乌合之众开端采纳种种办法约束苯教的开展。

首要,止贡赞普从外地引入其他教派来藏族区域进行布道活动,而且大力支撑这些教派与苯教抢夺信徒,抢夺公民的崇奉控制权。

其次,逐渐撤销苯教徒的种种特权,约束苯教最高首领的权利(在其时,苯教最高首领集政权与教权于一身,是吐蕃王朝政权中仅次于赞普的第二号权势人物)。

最终,就是在政治上有意的打压那些崇奉苯教的大臣,对他们施行政治边缘化,选拔非苯教徒大臣。

假如这些办法一向推广下去的话,那么苯教很有或许会走向消亡。确实,在苯教开展史上苯教徒将这些工作的发作看作为苯教的第一次式微。在这种情况下,苯教徒为了维护苯教的开展,便规划杀戮了止贡赞普。

藏王墓

此外,罗昂达孜的身份或许也不像是故事中所描绘的那样卑微,他很有或许是朝廷中的一位崇奉苯教的实权人物,由于崇奉问题而遭到打压然后挑选与苯教徒协作杀戮止贡赞普,攫取吐蕃王朝政权。止贡赞普的被杀与罗昂达孜的篡位,这一连串事情也是赞普王权在开展过程中所遇到的第一次打crushfetish击。

这种说法在古代藏族释教史籍中基本上都能看到,而且据藏族释教史籍记载,止贡赞普之所以会得知自己姓名的意义以及与罗昂达孜进行交锋搏斗,都是由于“苯教徒遂请魔鬼打乱止贡赞普之心”。

除此之外,在止贡赞普之子为其父报仇的过程中(详细内容咱们将会鄙人一章介绍),从前对苯教徒进行严酷的打压,这好像也在暗示着其父的逝世与苯教有着千丝万缕的联络。(关于苯教在藏族区域的来源与开展,咱们将会在吐蕃史的番外篇中进行介绍)

此外,在现实生活中,恐怕没有哪一位老一辈会给自己的后代起名叫做“止贡”的,尽管说“赖名好养活”,但“赖名”不等于咒自己的后代“短寿早夭”。而且就算止贡赞普老祖母的预言是实在的,作为老一辈的她也应该是尽力帮自己的孙子化解这一预言,而不是直接声称其不适合掌握国政,并给他起个“短寿早夭”的姓名。

所以这样看来,“止贡”这个姓名很有或许是其身后,后人强加给他的。若从这个视点来看,实在前史上的止贡赞普很或许没有像史料所记载的那样蛮横无理。

止贡赞普的被杀与失国的故事和夏朝“太康失国”的故事极为类似,两人都因沉迷于自己的喜好而疏于朝政,最终全都成为“亡国之君”。可是,就像夏朝“太康失国”之后的“少康中兴”相同,吐蕃王朝也行将迎来自己的“中兴”。

参考文献:《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《雍仲苯教史》、《红史》

END

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